Rasionalitas dan Ruhut Tasyri’ dalam Syari’at Islam

Oleh : H Aim Za’imuddin, MA[1]

  1. a.     Ta’abbudy dan Ta’aqquly

Apapun yang ditetapkan Allah Swt kepada makhluknya, termasuk manusia, semua bermuara bagi kemaslahatan hidup manusia. Setiap yang Allah Swt perintahkan untuk dilaksanakan, pasti bermanfaat bagi yang melaksanakannya. Sebaliknya setiap yang dilarang pasti mengandung madhorot bagi yang melaksanakannya.

Walaupun beragama dengan segala aspeknya sangat rasional, tetapi tidak semua ketetapan dalam agama bersifat rasional. Dan ini terjadi pada semua agama. Termasuk Islam. Dimana tidak semua ketetapan dari Allah Swt baik yang berupa perintah atau larangan itu dapat dicerna oleh akal manusia. Ada yang dapat dicerna oleh akal (Ta’aqquly) dan ada pula yang tidak dapat dicerna. Terkesan tidak rasional (Ta’abbudy).

Para Ushuli (ahli ushul fiqh) menyebut ketetapan yang tidak dapat dicerna oleh akal itu “ta’abbudy”. Syaikh Zakariyya al-Anshari berkata menjelaskan definisi ta’abbudy menurut ushuliyyun : “Ketetapan yang bersifat ta’abbudi adalah ketetapan hukum yang tidak jelas illatnya walau pun hikmahnya jelas.”

قَدْ يُطْلِقُونَ التَّعَبُّدِيَّ عَلَى مَا لَمْ يَظْهَرْ لَهُ عِلَّةٌ مُوجِبَةٌ لِلْحُكْمِ وَإِنْ ظَهَرَ لَهُ حِكْمَةٌ ا هـ [2]

Contohnya adalah keharusan mencuci bekas jilatan anjing sebanyak tujuh kali basuhan yang mana salah satunya harus dicampur dengan debu. Pertanyaan yang mengemuka dan tidak mendapat jawaban yang rasional adalah : “Mengapa harus 7 kali basuhan dan mengapa pula salah satu dari 7 basuhannya dicampur dengan debu? Serta apakah boleh mengganti debu dengan media pembersih yang lain, yang lebih praktis dan higienis? [3]

عن أبي هريرة قال  : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا )   مُتَّفَقٌ عَلَيهِ

 

Secara rasional, walaupun mencuci bekas jilatan tidak dibasuh sebanyak 7 kali, tetapi menggunakan sabun serta  anti septic, tentu hasilnya lebih bersih dan higienis. Tetapi karena  ketetapan syara’ bersifat ta’abbudy, maka ketentuan membasuh bekas jilatan anjing sebanyak 7 kali yang salah satu basuhannya dicampur dengan debu tetap tidak boleh diabaikan. Imam malik berkata terkait dengan hal ini :

وقال الإمام مالك : إن الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب تعبدي لا لأجل نجاسته[4]

Contoh lainnya adalah mengusap sepatu sebagai ganti membasuh kaki. Banyak hadits yang meriwayatkan hal ini dilakukan oleh Nabi Saw, salah satunya adalah :

عن همام بن الحارث قال  : رأيت جرير بن عبد الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه و سلم صنع مثل هذا فقال إبراهيم فكان يعجبهم لأن جريرا كان آخر من أسلم [5]

 

Secara rasional, bagian sepatu  yang paling harus diusap adalah yang bawah. Karena bagian bawah sepatu lah bersentuhan langsung dengan tanah. Bukan bagian atas. Tetapi ternyata Rasulullah Saw selaku Syari’ mengusap bagian atas sepatu. Sahabat Ali Ibn Abi Thalib sampai berkata :

عَنْ عَلِيٍّ – رضي الله عنه – قَالَ: – لَوْ كَانَ اَلدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ اَلْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ, وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ – أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ[6]

Berikut beberapa contoh nash yang terkesan tidak rasional dan menurut hemat penulis termasuk ranah ‘Ta’abbudy’ :

  1. Pengharaman Babi

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.                 سورة البقرة : 173[7]

 

  1. Mencium Hajar Aswad

عَن عابس بن رَبيعة ، قَالَ : رَأيْتُ عُمَرَ بن الخطاب – رضي الله عنه – يُقَبِّلُ الحَجَرَ – يَعْنِي : الأسْوَدَ – وَيَقُولُ : إني أَعْلَمُ أنَّكَ حَجَرٌ مَا تَنْفَعُ وَلاَ تَضُرُّ ، وَلَولا أنِّي رَأيْتُ رسولَ الله – صلى الله عليه وسلم – يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ [8] . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ [9].

  1. Mencelupkan Lalat yang Tercebur

عن أبي هريرة رضي الله عنه  : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء )   رواه البخاري[10]

  1. Ketetapan ‘iddah bagi wanita yang dicerai atau ditinggal mati suami

يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمر  (الطلاق {65}: 1)

 وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.    سورة البقرة : 234

  1. b.    Ruhut Tasyri’.

Dalam setiap syari’at yang ditetapkan Allah Swt, ada dua hal utama yang harus diperhatikan, yaitu isi ketetapan (apakah berupa wajib, haram, makruh, sunnah dan mubah) dan tujuan dari disyari’atkannya ketetapan tersebut yaitu ruhut tasyri’  (روح التشريع).

Ada syariat yang tujuan ditetapkannya dijelaskan oleh Syari’, tetapi ada pula yang tujuan disyari’atkannya tidak dijelaskan. Contoh ketentuan syari’at yang tujuannya dijelaskan antara lain :

–          Ruhut Tasyri’ dari diberlakukannya qishash

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. سورة البقرة : 179

 

–          Ruhut Tasyri’ Shalat

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي. سورة طه : 14

 

–          Tujuan Al-Qur’an diturunkan

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا.   سورة النساء : 105

Persoalan terkait dengan hal ini adalah tidak semua ketetapan syari’at di jelaskan oleh Syari’ Ruhut Tasyri’nya. Sementara pemahaman terhadap Ruhut Tasyri’ ini begitu penting  untuk menjaga keselarasan antara tujuan dan bentuk syara. Tanpa ada keselarasan antara tujuan dan bentuk syara’, dipastikan akan ada kesenjangan yang dalam antara tujuan dan bentuk syara’. Bahkan bisa jadi bertolak belakang.

Betapa pentingnnya pemahaman terhadap Ruhut Tasyri’ ini bisa terlihat dari dijadikannya pemahaman terhadap ruhut tasyri’ ini sebagai syarat bagi seorang mujtahid. Dengan kata lain, seorang untuk dapat menjadi mujtahid harus memahami ruhut tasyri’.[11]  Tanpa pemahaman terhadap ruhut tasyri’ secara benar, bisa jadi seorang mujtahid akan ‘mengeluarkan prodak hukum’ yang bertentangan dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Swt dan Rasulullah Saw selaku Syari’.[12] Dan untuk memahami ruhut tasyri’ secara benar, ada banyak hal yang juga harus dipertimbangkan dan dijadikan acuan oleh mujtahid.[13]

Berikut saya paparkan beberapa contoh ketetapan syara’ yang bila ruhut tasyri’ dinafikan dalam penerapannya akan menimbulkan distorsi yang luar biasa pada syari’at :

–          Menggunakan siwak. Hukum menggunakan siwak ini sunnah mu’akkadah. Namun bila tidak diiringi pemahama terhadap ruhut tasyri’, maka akan didapati distorsi berupa kesan bahwa Islam itu jorok, tidak mengapresiasi estetika dan kesehatan.

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاَةٍ

أخرجه البخاري في: 11 كتاب الجمعة: 8 باب السواك يوم الجمعة

 

عن أَبِي مُوسى قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدْتُهُ يَسْتَنُّ بِسِوَاكٍ بِيَدِهِ، يَقُولُ: أُعْ أُعْ وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ كَأَنَّهُ يَتَهَوَّعُ

أخرجه البخاري في: 4 كتاب الوضوء: 73 باب السواك

 

عن حُذَيْفَةَ قَالَ كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوص فَاهُ بِالسِّوَاكِ    أخرجه البخاري في: 4 كتاب الوضوء: 73 باب السواك

–          Bau mulut orang yang sedang berpuasa.

عن أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَالَ اللهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائمٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ لِلصَّائمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ

أخرجه البخاري في: 69 كتاب النفقات: 14 باب هل يقول إني صائم إذا شتم[14]

–          Poligami. Ketika syari’at poligami tidak dibingkai dengan ruhut tasyri’, maka akan muncul kesan bahwa Islam memarjinalkan posisi wanita dan menempatkan wanita sebagai obyek seksual semata serta pernikahan sebagai legalisasi keserakahan laki-laki terhadap wanita.

وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا.   وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا. 

سورة النساء : 2-3

 

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا.   سورة النساء : 2-3

والله أعلم بالصواب.

رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ


[1]  Pengasuh Pondok Pesantren Terpadu Al-Fathmahiyyah, Sukamaju Jonggol Bogor

[2]  تحفة المحتاج في شرح المنهاج (16) : 463,  حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري  (5) : 394,  حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج (4) : 272

[3]  أخرجه : البخاري  ( 170 ) ، ومسلم  ( 279 )

[4]   أصول الفقه الذي لا يسع الفقيهَ جهلُه,  تأليف : أ.د. عياض بن نامي السلمي (1) : 109

[5]  أخرجه : البخاري  ( 280 ) ، ومسلم  ( 172 )

[6]  صحيح. رواه أبو داود (162).

[7]  Lihat juga QS. Al-Maidah : 3, QS. Al-Nah : 115

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.      سورة المائدة : 3

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.    سورة النحل : 115

[8]  قال الحافظ ابن حجر في الفتح 3/584 ( 1597 ) : (( في الحديث التسليم للشارع في أمور الدين ، وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها )) .

[9]   أخرجه : البخاري 2/183 ( 1597 ) ، ومسلم 4/67 ( 1270 ) ( 251 ) .

[10]  أخرجه : البخاري  ( 5445 )

[11]  فيجب على من يستأهل للاجتهاد أن يعرف حقيقة القياس، وأركانه، والشروط الواجب توافرها في كل ركن وخاصة شروط العلة ومسالكها وقوادحها، وهذا يوجب عليه أن يدرس علم أُصول الفقه دراسة دقيقة شاملة. وأن يعرف المبادىء التشريعية العامة التي بنيت عليها الأحكام، والمقاصد العامة التي قصدت بها، وأن يعرف علل الأحكام التي دلت عليهاالنصوص، وعلل الأحكام التي تؤخذ من القواعد الكلية. وبهذا تتكون عنده مَلَكَة تشريعية يقدر بها على استنباط الأحكام وفهم روح التشريع الإسلامي، وقياس ما لا نص فيه على ما فيه نص أو الاستدلال على حكمه بأية إمارة من الأمارات التي اعتبرها الشارع للدلالة على أحكامه.        (الاجتهاد والمجتهدون بالأندلس والمغرب, المؤلف : محمد إبراهيم بن أحمد بن جعفر الكتاني الحسني. ج 2  ص 4)

[12]  إن أدلة الأحكام هي روح الفقه، ودراستها رياضة للعقل، وتربية له، وتكوين للملكة الفقهية لدى كل متفقه.- وبكلمة موجزة: يمتاز هذا الكتاب الشامل فقه المذاهب باعتماده ــ وهو اعتماد المذاهب الإسلامية نفسها ــ على استنباط أحكامه من مختلف مصادر التشريع الإسلامي النقلية والعقلية ( الكتاب والسنة والاجتهاد بالرأي المعتمد على روح التشريع الأصلية العامة ) فمن قصر الفقه الإسلامي على القرآن وحده فقد بتر أو مسخ الإسلام من جذوره، وكان أقرب لأعداء الدين، ومن حصر الفقه بالسنة وحدها فقد قصَّر وأساء، وعاش قاصر الطرف عن شؤون الحياة، وبعد عن التفاعل أو التجاوب مع متطلبات الناس، وتحقيق مصالحهم، ومن المعروف أنه حيثما وجدت المصلحة فثم شرع الله ودينه، وأن زعماء مدرسة الحديث ( مالك والشافعي وأحمد ) أخذوا بالمصالح المرسلة والعرف والعادة وسد الذرائع وغيرها من أدلة الاجتهاد بالرأي، كما أن زعماء مدرسة الرأي كالنخعي وربيعة الرأي وأبي حنيفة وأصحابه لم يهملوا بتاتاً سنة أو أثراً أو اجتهاداً عن السلف.    (الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (1) : 7)

[13]  حكم الظاهر: يجب العمل بما ظهر منه ما لم يقم دليل يقتضي العدول عن ظاهره، إذ الأصل عدم صرف اللفظ عن ظاهره إلا بدليل يقتضي صرفه عن ظاهره، او إرادة معنى آخر منه.

وإذا كان الظاهر عاماً احتمل التخصيص، وإذا كان مطلقاً احتمال التقييد، وإن كان حقيقة احتمل أن يراد به معنى مجازياً، إلى غير ذلك من وجوه التأويل. ولا يكون التأويل صحيحاً إلا إذا بني على دليل شرعي: من نص، أو قياس، أو روح التشريع ومبادئه العامة، فإذا لم يبن على دليل شرعي كان تأويلاً باطلاً.        التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي, المؤلف : عبد القادر عودة (المتوفى : 1373هـ), الناشر : دار الكتب العلمية ج (1)  ص : 207

[14]  اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان, المؤلف : محمد فؤاد عبد الباقى (1) : 335