SEBAB-SEBAB PERBEDAAN PENDAPAT FUQOHA

H AIM ZA’IMUDDIN, MA

Al-Qur’an al-Karim, sebagai mashdar al-tasyri’ yang  utama, seluruhnya sampai kepada manusia secara qoth’iyy al-tsubut (قطعي الثبوت). Sebab Al-Qur’an, seluruhnya sampai kepada manusia secara mutawatir. Sementara dari sisi dalalah isi dan kandunganya , ada yang bersifat zhanny     (ظني الدلالة)  dan ada pula yang bersifat qoth’iy (قطعي الدلالة).

Al-Sunnah sebagai mashdar al-tasyri’ kedua setelah Al-Qur’an, dari sisi sampainya kepada manusia ada yang bersifat qothiy’ al-wurud (قطعي الورود). Ini berlaku pada al-sunnah yang diterima secawa mutawatir (السنة المتواترة). Dan pada al-sunnah yang diterima tidak secara mutawatir, jika termasuk sunnah ahad itu bersifat zhanniy al-wurud (ظني الورود) dan jika termasuk katagori sunnah masyhurah, maka ia bersifat qoth’iy dari sisi sahabat dan bersifat zhanny dari sisi Rasulullah saw. Lalu pada sisi dalalah isi dan kandungannya sama seperti Al-Qur’an. ada yang bersifat zhanny     ( ظني الدلالة) dan ada pula yang bersifat qoth’iy (قطعي الدلالة).[1]

Pada nash Al-Qur’an yang bersifat qoth’iy (قطعي الدلالة), serta nash Al-Sunnah yang bersifat qothiy’ al-wurud (قطعي الورود) dan bersifat qoth’iy (قطعي الدلالة), tidak ada perbedaan pendapat dikalangan ummat Islam.

أما الأدلة القطعية التي تدل على الحكم يقيناً وقطعاً بسبب قطعية ثبوتها وقطعيةدلالتها المستنبطة منها، كالقرآن والسنة المتواترة أو المشهورة فلا مجال أصلاً لاختلاف الفقهاء في الأحكام المستفادة منها.[2]

 

Perbedaan pendapat ini hanya terjadi pada sumber-sumber dalil (nash) yang bersifat zhanny baik teks maupun dilalah nya (ظني الورود وظني الدلالة  (. Adapun pada nash yang bersifat qoth’iyy al-wurud dan qot’iyy al-dilalah, seperti pada ayat Al-Qur’an yang kandungannya tidak ihtimal (isi atau tafsirnya mengandung berbagai kemungkinan), serta pada hadits mutawatir[3] dengan kandungan yng juga qat’iy, maka tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal ini.

Dengan kata lain, perbedaan pendapat dikalangan ulama ini hanya terjadi dikalangan fuqoha terkait hal-hal yang furu’iyyah belaka. Hal yang dimana memang ada ranah ijtihad disana. Ranah dimana perbedaan pendapat memang diperkenankan.

Terkait hal ini, Umar Ibn Abdul Aziz bahkan berkata :

وكان عمر بن عبد العزيز يسره اختلاف الصحابة في الفروع، ويقول: ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنه لو كان قولًا واحدًا لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ أحد بقول رجل منهم لكان في سعة. وفي عبارة أخرى له أيضًا: ما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم ([4])

(Umar Ibn Abdul Aziz merasa senang terhadap terjadinya perbedaan pendapat dikalangan sahabat dalam masaah furu’iyyah. Ia berkata : ‘aku tidak senang jika  para sahabat Nabi Saw tidak berbeda pendapat. Jika saja mereka selalu sependapat, niscaya manusia akan mengalami kesulitan. Padahal mereka adalah para imam panutan. Jika ada seseorang mengambil pendapat salah seorang diantara mereka, pasti ia akan mendapat kemudahan’).

 

Asbab al-Ikhilaf

Adapun yang menjadi sebab terjadi perbedaan pendapat mengenai suatu persoalan hukum dikalangan fuqoha adalah sebagai berikut :[5]

  1. Perbedaan makna lafazh. Baik karena lafazh itu bersifat mujmal, musytarak atau diragukan apakah termasuk lafazh yang bersifat umum atau khusus. Selain itu apakah lafazh itu dimaknai secara haqiqi atau majazi, perbedaan mengenai I’rab suatu lafazh, perbedaan apresiasi apakah perintah yang terkandung dalam lafzh itu berupa keharusan (wajib), anjuran (sunnah) atau sekedar al-ternatif (ibahah), itu semua berpengaruh menimbulkan perbedaan pendapat dikalangan ulama yang berkompetensi menetapkan hukum. Contohnya sebagai berikut :

وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ.    سورة البقرة : 256       (هل هو خبر بمعنى النهي، أو هو خبر حقيقي؟.)

 

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.       سورة المائدة : 38

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.  سورة البقرة : 228

 

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. سورة البقرة : 256    (هل هو خبر بمعنى النهي، أو هو خبر حقيقي؟.)

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا.  سورة النساء : 4

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.     سورة المائدة : 6

 

 

  1. Perbedaan terhadap suatu hadits. Perbedaan yang paling mendasar dalam hal ini adalah apakah hadits itu sampai kepadanya atau tidak? Serta sejauh mana apresiasinya terhadap suatu hadits.

Contoh untuk hal yang pertama adalah diperbolehkannya wakaf diperjual belikan oleh Imam Hanafi rahimahullah. Padahal ada hadits shahih riwayat Imam Bukhori dan Imam Muslim yang melarang hal itu.

عَنْ اِبْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ : – أَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ , فَأَتَى اَلنَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم – يَسْتَأْمِرُهُ فِيهَا , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اَللَّهِ ! إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ هُوَ أَنْفَسُ عِنْدِي مِنْه ُ . قَالَ : ” إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا , وَتَصَدَّقْتَ بِهَا ” . قَالَ : فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ , [غَيْرَ] أَنَّهُ لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا, وَلَا يُورَثُ , وَلَا يُوهَبُ , فَتَصَدَّقَ بِهَا فِي اَلْفُقَرَاءِ , وَفِي اَلْقُرْبَى , وَفِي اَلرِّقَابِ , وَفِي سَبِيلِ اَللَّهِ , وَابْنِ اَلسَّبِيلِ , وَالضَّيْفِ , لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ , وَيُطْعِمَ صَدِيقاً  غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ مَالاً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ , وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ . [6]

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ : – تَصَدَّقْ بِأَصْلِهِ , لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ , وَلَكِنْ يُنْفَقُ ثَمَرُهُ

 

Mengenai Fatwa Imam Abu Hanifah ini, Abu Yusuf berkata : “jika saja hadits ini sampai kepada beliau (Imam Abu Hanifah), niscaya pendapatnya akan sama (melarang wakaf diperjual belikan mengikuti hadits ini)[7]

Mengenai perbedaan terhadap hadits yang disebabkan perbedaan apresiasi terhadapnya, ada beberapa hal yang melatarbelakanginya. Diantaranya :

  1. Satu hadits diterima oleh seorang faqih dengan jalan dha’if dan sementara faqih lainnya menerima dengan jalan shahih.
  2. Atau keduanya menerima dengan jalan yang sama tetapi faqih satu dengan lainnya berbeda pendapat mengenai satu  atau beberapa rawi hadits itu.
  3. Atau salah seorang menerima secara muttafaq alaih sementara yang lain menerima dengan catatan bila hadits itu akan diamalkan. Seperti hadits mursal.[8]
  1. Perbedaan dalam  mengambil Mashdar al-Tasyri’. Seperti diketahui bersama, fuqoha berbeda pendapat   mengenai  apa saja  yang dapat   dijadikan   sumber hukum (التشريع   مصدر). Walau mayoritas fuqoha berpendapat bahwa mashdar al-tasyri’ terdiri dari Al-Qur’an, al-Sunnah, Ijma, Qiyas[9], tetapi ada faqih yang memiliki pandangan berbeda. Ada yang berpandangan hanya Al-Qur’an dan al-Sunnah saja yang dapat dijadikan mashdar al-tasyri’ , sementara yang lain bahkan selain ijma’ dan qiyas juga menerima istihsan (الاستحسان) , al-mashlahah al-mursalah(المصلحة المرسمة )  , qoul al-shahaby قول الصحابي)) istishhab (الاستصحاب ), serta  sadd al-dzara’i ( سد الذرائع) .
  1. Perbedaan dalam penggunaan al-qowa’id  al-ushuliyyah (القواعد الأصولية) seperti qaidah ‘ am yang makhshus termasuk hujjah atau tidak (العام المخصوص حجة او ليس بحجة), apakah mafhum termasuk hujjah atau tidak (والمفهوم حجة او ليس بحجة), dan apakah tambahan dari ayat al-Qur’an termasuk  yang di naksh atau tidak (والزيادة على النص القرآني نسخ أم لا) dan lain-lain.
  1. Ijtihad dengan qiyas. Metode ijtihad dengan qiyas ini memungkinkan sekali banyak terjadi khilaf di kalangan fuqoha. Mengingat  dalam qiyas ini ada hukum ashal, syarat, illat, wajh syabah dan lain-lain yang luas sekali ranah khilafnya. Penetapan prosentasi zakat profesi misalnya, Syaikh Yusuf al-Qordhowi menetapkannya sebanyak dua setengah persen disamakan dengan zakat nuqud. Sementara Syaikh Muhammad al-Ghazali karena mengqiyaskan zakat profesi pada pertanian (zuru’) maka prosentasi zakatnya antara 5-10 persen. DR Yusuf al-Qordhowi mengenai hal ini berkata :

وإذا كانت الزكاة لا تجب إلا في نصاب، فما مقدار النصاب هنا؟

مال الأستاذ الغزالي في كلامه السابق إلى اعتباره هنا بنصاب الزروع والثمار، فمن له دخل لا يقل عن دخل الفلاح الذي تلزمه الزكاة تؤخذ منه الزكاة، ومعنى هذا بلغة الفقه: أن من بلغ دخله قيمة خمسة أوسق أو (50 كيلة مصرية) أو (647) كيلو جرامًا وزنًا، من أدنى ما تخرجه الأرض كالشعير أخذت منه الزكاة ؛ وهذا رأى له وجهه.

ولكن ربما كان للشارع قصد خاص في تقليل نصاب الزرع، لأن به قوام معيشة الإنسان.   وأولى من ذلك أن يكون نصاب النقود هو المعتبر هنا، وقد حددناه بما قيمته (85) جرامًا من الذهب، وهذا القدر يساوى العشرين مثقالاً التي جاءت بها الآثار. كما أن الناس يقبضون رواتبهم وإيراداتهم بالنقود، فالأولى أن يكون المعتبر هو نصاب النقود.[10]

  1. Upaya ta’arudh dan tarjih antara dalil-dalil. Ranah ini memungkinkan sekali banyak terjadi berbagai pemikiran dan perdebatan.[11]
  1. Perbedaan  apresiasi terhadap nash. Ada yang mengharuskan zhahir nash yang menjadi patokan, dan disisi lain bukan hanya zhahir nash, sabab al-wurud, aspek sosial kultural saat nash diturunkan juga dijadikan pertimbangan. Banyak sekali contoh yang dapat dikemukakan pada hal ini. Antara lain :
  1. Hukum isbal

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّار             (البخِاري: 5341)                                                                     

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا      (البخِاري : 5342, مالك : 1424)                                                                   

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ   قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ أَحَدَ جَانِبَيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي إِنِّي لَأَتَعَاهَدُ[12] ذَلِكَ مِنْهُ قَالَ لَسْتَ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خُيَلَاء                                  (ابو داود : 3563, النسائي : 5240)                                                                                            

                                                                

  1. Mencukur kumis dan memelihara jenggot

عن ابن عمر  : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) .   أخرجه البخاري، ومسلم .

  1. Mewarnai Rambut

عن أَبي هريرة – رضي الله عنه – : أنَّ رسُولَ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – ، قَالَ : (( إنَّ اليَهُودَ وَالنَّصَارى لاَ يَصْبغُونَ ، فَخَالِفُوهُمْ )) . متفق عَلَيْهِ .[13]

عن جابر – رضي الله عنه – قَالَ : أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ والِدِ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهما ، يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ[14] بَيَاضاً . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – :(( غَيِّرُوا هَذَا وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ [15])) . رواه مسلم [16].

 

  1. Perbedaan apresiasi   Fuqoha     terhadad ٌRuh al-Tasyri    (روح التشريع),  “Ilal al-Syari’ah    (علل التشريع),  Asrar al-Tasyri’ (اسرار التشريع),  Maqoshid al-Syari’ah  (مقاصد الشريعة)
  1. Perbedaan lingkungan, adat, mu’amalat  dimana fuqoha tinggal. Hal ini berpengaruh mengingat hukum senantiasa mempertimbangkan kemashlahatan , yang mana kemashlahatan terkadang berbeda-beda bersesuaian dengan lingkungan
  1. Perbedaan sikap politik ummat Islam diakhir khilafah Sahabat Utsman ra dan munculnya kaum Syi’ah dan Khowarij dimasa pemerintahan sahabat Ali ra.[17]

Urgensi Memahami Asbab al-Ikhtilaf

Diantara syarat seseorang menjadi mujtahid dan memberi fatwa adalah mengetahui perbedaan pendapat dikalangan fuqoha dan sebab-sebab terjadinya perbedaan.  Hisyam bin Abdullah al-Razi berkata : “seorang belum dikatakan faqih, bila tidak memahami perbedaan pendapat dikalangan fuqoha”.[18]

Pengetahuan seorang faqih terhadap perbedaan pendapat dikalangan fuqoha disertai sebab-sebab yang menimbulkan perbedaan pendapat, akan membuat seorang faqih memiliki wawasan yang luas terhadap suatu persoalan. Faqih dapat mempertimbangkan pendapat yang sudah beredar terkait dengan hokum itu, sehingga dalam menetapkan hukum suatu masalah, ia akan lebih luwes, bijak dan lebih sesuai dengan semangat syara’.[19]

Sebab terkait hal-hal yang ijtihadiyyah, semua faqih dalam posisi yang sama. Yaitu hanya berusaha mengeluarkan hukum syara’ sesesuai mungkin dengan apa yang dikehendaki oleh Syari’. Tanpa adanya pengetahuan tentang perbedaan pendapat dikalangan fuqoha dan yang melatarbelakanginya, bisa terjadi suatu hukum yang ditetapkan oleh faqih, ternyata tidak selaras dengan yang diinginkan oleh Syari’.

Wallahu A’lam


[1]  Khollaf, Abd al-Wahhab, Ilm Ushul al-Fiqh, Maktabah al-Da’wah al- Islamiyyah, Syabab al-Azhar, cet. Ke 8, 1987, hal. 40-42.

[2]  الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ, المؤلف : أ.د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ, أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله, بجامعة دمشق -كلّيَّة الشَّريعة, الناشر : دار الفكر – سوريَّة – دمشق ج : 1  ص : 65

[3]  السنة عند الحنفية أنواع ثلاثة: متواترة ومشهورة وآحاد، والمتواترة: هي مارواها عن الرسول جمع يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب، وذلك في العصور الثلاثة الأولى: عصر الصحابة والتابعين. والمشهورة: هي ما كان من الأخبار آحادياً في الأصل ثم انتشر في القرن الثاني بعد الصحابة. وسنة الآحاد: هي مارواها عن الرسول واحد أو اثنان فصاعداً دون المشهور والمتواتر من العصو ر الثلاثة الأولى.

[4] الاعتصام للشاطبي: 13/11، والموافقات للشاطبي: 4/125.

[5]  راجع بداية المجتهد لابن رشد الحفيد: 5/1 ومابعدها، حجة الله البالغة للدهلوي : (115/1) وما بعدها، الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم، الباب الثالث و السادس، الباب الخامس والعشرون، والسادس والعشرون، الموافقات للشاطبي: (211/4 – 214)، رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية، أسباب اختلاف الفقهاء للشيخ علي الخفيف، مقارنة المذاهب في الفقه للشيخ محمود شلتوت، والشيخ محمد علي السايس، مالا يجوز فيه الخلاف للشيخ عبد الجليل عيسى، الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم لابن السيد البطليوسي.

[6]  رواه البخاري ( 2737 ) ، ومسلم (1632) ولا أجد كبير فائدة لقول الحافظ : ” واللفظ لمسلم ” . والله أعلم.

[7]  سبل السلام, المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الكحلاني الصنعاني (المتوفى : 1182هـ), الناشر: مكتبة مصطفى البابي الحلبي, الطبعة : الرابعة 1379هـ/ 1960م ج 3 ص 88

[8]  وهو مارواه غير الصحابي بدون سند إلى الرسول صلّى الله عليه وسلم

[9] Khollaf, Abd al-Wahhab, Ilm Ushul al-Fiqh, Maktabah al-Da’wah al- Islamiyyah, Syabab al-Azhar, cet. Ke 8, 1987, hal. 21.

[10]  Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Zakat, Muassisah al-Risalah, Beirut, 1981, Cet. Ke-6, h. juz 1 h 421.

[11]  الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ, المؤلف : أ.د. وَهْبَة الزُّحَيْلِيّ, أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله, بجامعة دمشق -كلّيَّة الشَّريعة, الناشر : دار الفكر – سوريَّة – دمشق ج : 1  ص : 65

[12] ( إِنِّي لَأَتَعَاهَد ذَلِكَ مِنْهُ ) : مِنْ التَّعَاهُد وَهُوَ بِمَعْنَى الْحِفْظ وَالرِّعَايَة . وَفِي بَعْض النُّسَخ إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَد ذَلِكَ مِنْهُ ، وَكَذَلِكَ فِي رِوَايَة الشَّيْخَيْنِ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَرْخِي أَحَد جَانِبَيْ إِزَاره إِذَا تَحَرَّكَ يَمْشِي أَوْ غَيْره بِغَيْرِ اِخْتِيَاره فَإِذَا كَانَ مُحَافِظًا عَلَيْهِ لَا يَسْتَرْخِي لِأَنَّهُ كُلَّمَا كَادَ يَسْتَرْخِي شَدَّهُ  (عون المعبود  ج 9  ص 118)

[13]   أخرجه : البخاري 4/207 (3462) ، ومسلم 6/155 (2103) (80) .

[14]   الثغامة : نوع من النبات أبيض الزهر والثمر يشبَّه به الشيب ، وقيل هي شجرة تبيض كأنها الثلج ، وقال العلامة ابن عثيمين : (( تسمى العوسج )) . انظر النهاية 1/214 ، وشرح رياض الصالحين 4/254 .

[15]  Imam Nawawi mengantarkan hadits ini dengan berkata : باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد.  Riyadh al-shalihin, juz 2 hal. 235.

[16]   أخرجه : مسلم 6/155 (2102) (79) .

[17]  أحكام المعاملات المالية ، للشيخ علي الخفيف، ص14 – 15.

[18]  مجلة مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بجدة , 11: 773

[19]  المذاهب الإسلامية لأبي زهرة، ص12، 16.