Bahtsul Masa’il

Bahtsul Masa’il

1. Definisi Bahtsul Masa’ilIstiah bahtsul masa’il, walaupun lebih familier dikalangan Nahdlatul Ulama (NU), dimana dalam setiap muktamar, bahtsul masa’il menjadi agenda utama selain pemilihan pimpinan organisasi, tetapi pelaksanaannya dilakukan oleh berbagai lembaga dan ormas Islam di Indonesia. Misal MUI dengan Komisi Fatwa dan Muhammadiyah dengan Majlis Tarjih. Hanya saja, dilingkup Nahdlatul Ulama, bahtsul masa’il dalam menetapkan hukum suatu persoalan tidak mengambil dalil secara langsung dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah. [2]     Bahtsul masa’il adalah upaya yang dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kompetensi dalam membahas hukum dari satu atau beberapa masalah dengan mengambil dalil dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Dalam pengertian ini maka bahtsul masa’il adalah bentuk ijtihad terhadap satu atau beberapa persoalan yang memerlukan pijakan hukum yang dilakukan secara kolektif (jama’i).[1]
2. Hal-hal yang harus dipertimbangkan dalam bahtsul masa’il

1. Hukum yang ditetapkan harus selaras dengan maqashid al-syari’ah yang bermuara pada al-maslahah al-‘ammah.[3]
2. Agar produk hukum selaras dengan apa yang dikehendaki oleh Syari’, atau paling tidak mendekatinya, maka siapapun yang akan melakukan istinbath harus memahami maqashid al-syari’ah.[4]
3. Al-Qur’an dan al-Sunnah  tidak mengatur berbagai persoalan “mu’amalat” yang meliputi banyak aspek kehidupan, diantaranya  masalah sosial, ekonomi, kebudayaan, politik berikut hukum-hukumnya secara detil, melainkan menetapkan dasar-dasar (mabadi) yang bersifat normatife mencakup moral dan etis. Contoh yang dapat dikemukakan dalam hal ini  pandangan Islam terkait busana yang Islami. Dalam hal busana, Al-Qur’an dan al-Sunnah tidak menetapkan standar yang detil dan baku dan hanya menetapkan standar normative. [5]Hukum-hukum yang berdiiri diatas landasan yang berubah dan berkembang, niscaya akan berubah dan berkembang juga.  ( لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان والأزمنة والأحوال ). Namun bukan berarti ketetapan islamnya yang beubah-ubah. Dinamika dan fleksibilitas itulah justru salah satu hal yang membuat produk hukum Islam senantiasa aktual dan aplikatif (shalihun likulli zaman wa makan). Diantara contoh yang dapat dikemukakan disini adalah Islam mewajibkan suami memberi nafkah kepada istrinya. Dan syara’ tidak membuat definisi yang mengikat mengenai batasan (had) nafkah. Seberapa jumlah dan banyaknya, serta dalam bentuk apa saja. Karena tidak ada had dari syara, maka deninisi nafkah kembali kepada zaman dan adat istiadat yang bersangkutan.[6]
4. Setiap ‘mustanbith’, hendaknya menempatkan diri dalam posisi berusaha menetapkan hukum selaras dengan Al-Qur’an dan al-Sunnah. Tetapi tidak boleh mengklaim bahwa pendapatnyalah yang paling sesuai dengan Al-Qur’an dan al-Sunnah. Prinsip ini penting dikedepankan mengingat latar belakang ‘mustanbith’ yang meliputi tradisi keilmuan, rangkaian guru, lingkungan domisili dan lain-lain sangat berpengaruh pada produk hukum yang ditetapkan. Karenya, dalam kontek istinbath, walaupun berpijak pada dalil yang sama, sangat memungkinkan menghasilkan produk hukum yang berbeda.

[1]  Ijtihad dapat dilakukan secara pribadi oleh orang yang memiliki kapasitas sebagai mujtahid (fardy) dan dapat pula dilakukan secara kolektif (jama’i). untuk saat ini, mengingat komleksitas masalah yang harus dipecahkan, agaknya trend ijtihad secara kolektef lebih efektif dan lebih kapabel.

[2]  “Pengertian istinbath hukum di kalangan NU bukan mengambil hukum secara langsung dari sumber aslinya, yaitu al-Qur’an dan Sunnah akan tetapi – sesuai dengan sikap dasar bermazhab – mentathibkan (memberlakukan) secara dinamis nash-nash fuqaha dalam konteks permasalahan yang dicari hukumnya. Sedangkan istinbath dalam pengertian pertama (cenderung ke arah perilaku ijtihad yang oleh ulama NU dirasa sangat sulit karena keterbatasan-keterbatasan yang disadari oleh mereka. Terutama di bidang ilmu-ilmu penunjang dan pelengkap yang harus dikuasai oleh yang namanya muj’tahid. Sementara itu, istinbath dalam pengertiannya yang kedua, selain praktis, dapat dilakukan oleh semua ulama NU yang telah mampu memahami ibarat kitab-kitab fiqih sesuai dengan terminologinya yang baku. Oleh karena itu, kalimat istinbath di kalngan NU terutama dalam kerja bahtsu masa’il-nya Syuriyah NU tidak populer karena kalimat itu telah populer di kalangan ulama NU dengan konotasinya yang pertama yaitu ijtihad, suatu hal yang oleh ulama Syuriyah tidak dilakukan karena keterbatasan pengetahuan. Sebagai gantinya dipakai kalimat bahtsul masa’il yang artinya membahas masalah-masalah waqi’ah (yang terjadi) melalui maraji’(referensi) yaitu kutubul-fuqaha (kitab-kitab karya para ahli fiqih).” KH. DR. A. Sahal Mahfuz, Bahtsul Masa’il dan Istinbath Hukum NU. http://www.nu.or.id

[3]  [ الموافقات – الشاطبي ] المؤلف : إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي  الناشر : دار المعرفة – بيروت (4) : 106

تحقيق : عبد الله دراز

[4]  إنما تحصل درجة الاجتهاد لمن اتصف بوصفين أحدهما فهم مقاصد الشريعة على كمالها والثاني التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها

[ الموافقات – الشاطبي ] المؤلف : إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي  الناشر : دار المعرفة – بيروت (4) : 106

تحقيق : عبد الله دراز

 

[5]  Misalnya Al-Qur’an surat al-A’raf (7) : 31-33  :

يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ . قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ .  قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Dan sabda Rasulullah Saw :

عن أَبي هريرة – رضي الله عنه ، قَالَ : قَالَ رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم – : (( صِنْفَانِ مِنْ أهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا : قَومٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأذْنَابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ ، وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وإنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكذَا )) . رواه مسلم .

معنى (( كَاسِيَاتٌ )) أيْ: مِنْ نِعْمَةِ اللهِ (( عَارِيَاتٌ )) مِنْ شُكْرِهَا . وَقِيلَ مَعْنَاهُ : تَسْتُرُ بَعْضَ بَدَنِهَا ، وَتَكْشِفُ بَعْضَهُ إظْهاراً لِجَمَالِهَا وَنَحْوِهِ . وَقِيلَ : تَلْبَسُ ثَوباً رَقِيقاً يَصِفُ لَوْنَ بَدَنِهَا . وَمَعْنَى (( مائِلاَتٌ )) ، قِيلَ : عَنْ طَاعَةِ اللهِ وَمَا يَلْزَمُهُنَّ حِفْظُهُ (( مميلاَتٌ )) أيْ : يُعَلِّمْنَ غَيْرَهُنَّ فِعْلَهُنَّ المَذْمُومَ . وَقِيلَ : مَائِلاَتٌ يَمْشِينَ مُتَبَخْتِرَاتٍ ، مُمِيلاَتٌ لأَكْتَافِهِنَّ ، وقيلَ : مائلاتٌ يَمْتَشطنَ المِشْطَةَ المَيلاءَ : وهي مِشطةُ البَغَايا ، و(( مُميلاتٌ )) يُمَشِّطْنَ غَيْرَهُنَّ تِلْكَ المِشْط   (( رُؤوسُهُنَّ كَأسْنِمَةِ البُخْتِ )) أيْ : يُكَبِّرْنَهَا وَيُعَظِّمْنَهَا بِلَفِّ عِمَامَةٍ أَوْ عِصَابَةٍ أَوْ نَحْوِهَا .

[6]  تلقيح الافهام العلية بشرح القواعد الفقهية

Khutbah Idul Adha 1434 H/2013

Normal
0

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

Khutbah Idul Adha                                                                                  Lapangan Citra Indah 10 Dzul Hijjah 1334 H/15 Oktober 2013

اللهُ أكْبَرُ × 9

اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، لاَ إِلَهَ إِلاًّ اللَّهُ وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ صَدَقَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، لاَ إِلَهَ إِلاًّ اللَّهُ اللهُ أكْبَرُ، الله أكبر وَللهِ الْحَمْدُ.

اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِيْ جَعَلَ الْيَوْمَ عِيْداً لِلْمُسْلِمِيْنَ، وَوَحَّدَنَا بِعِيْدِهِ كَأُمَّةٍ وَاحِدَةٍ، مِنْ غَيْرِ الأُمَم، وَنَشْكُرُهُ عَلَى كَمَالِ إِحْسَانِهِ وَهُوَ ذُو الْجَلاَلِ وَاْلإِكْراَمِ.

أَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَشَرِيْكَ لَكَ، اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُوْلُكَ.

الَلَّهُمَّ صَلِّ وَاُسَلِّمُ عَلَى سيّدِنَا وحَبِيْبِناَ المُصْطَفَى، الَّذِّي بَلَّغَ الرِّسَالَةْ، وَأَدَّى الأَمَانَةْ، وَنَصَحَ الأُمَّةْ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ دَعاَ اِلَى اللهِ بِدَعْوَتِهِ، وَجاَهَدَ فِيْ اللهِ حَقَّ جِهاَدِهِ.

اَمَّا بَعْدُ: عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ فَقَدْ فَازَ المُتَّقُوْنَ

Ma’asyirol muslimin, jamaah shalat idul adha yang berbahagia.

Kembali kita bersama berjumpa dengan hari yang mulia, dibulan yang mulia dengan melaksanakan ibadah yang mulia pula yaitu shalat idul adha. Sungguh ini adalah suatu anugrah yang tidak terhingga dari Allah Swt yang harus kita syukuri.

الله أكبر وَللهِ الْحَمْدُ

Hari ini, 1424 tahun yang lalu, pada tahun 10 H, saat Rasulullah SAW menunaikan ibadah haji yang kemudian dikenal sebagai Haji Wada’ (Haji Perpisahan), ketika di Mina disebuah  lembah, masih di atas unta, Nabi berhenti dan kemudian berkhutbah di depan lebih seratus ribu orang yang hadir saat itu, khutbah yang populer dengan sebutan khutbatul wada’ (khutbah perpisahan).

Ada beberapa pesan penting yang disampaikan oleh Rasulullah Saw saat itu. Diantaranya sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim dari sahabat Abi Bakroh ra :

عن أَبي بكْرة نُفَيْع بن الحارث – رضي الله عنه – ، عن النَّبيّ – صلى الله عليه وسلم – ، قَالَ : (( إنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَته يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضَ : السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرَاً ، مِنْهَا أرْبَعَةٌ حُرُمٌ : ثَلاثٌ مُتَوالِياتٌ : ذُو القَعْدَة ، وذُو الحِجَّةِ ، وَالمُحَرَّمُ ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشعْبَانَ ، أيُّ شَهْر هَذَا ؟ )) قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أعْلَمُ ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَننَّا أنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ ، قَالَ : (( ألَيْسَ ذَا الحِجَّةِ ؟ )) قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : (( فَأيُّ بَلَد هَذَا ؟ )) قُلْنَا : اللهُ ورَسُولُهُ أعْلَمُ ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيرِ اسْمِهِ . قَالَ : (( ألَيْسَ البَلْدَةَ ؟ )) قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : (( فَأيُّ يَوْم هَذَا ؟ )) قُلْنَا : اللهُ ورَسُولُهُ أعْلَمُ ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بغَيرِ اسْمِهِ . قَالَ : (( ألَيسَ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ )) قُلْنَا : بَلَى . قَالَ : (( فَإنَّ دِمَاءكُمْ وَأمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عليكم حَرَامٌ ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا في بَلَدِكُمْ هَذَا في شَهْرِكُمْ هَذَا ، وَسَتَلْقُونَ رَبَّكُمْ فَيَسْألُكُمْ عَنْ أعْمَالِكُمْ ، ألا فَلا تَرْجعوا بعدي كُفّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْض ، ألا لَيُبَلِّغ الشَّاهِدُ الغَائِبَ ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يَبْلُغُهُ أنْ يَكُونَ أوْعَى لَهُ مِنْ بَعْض مَنْ سَمِعَهُ )) ، ثُمَّ قَالَ : (( إلاَّ هَلْ بَلَّغْتُ ، ألاَ هَلْ   بَلَّغْتُ ؟ )) قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : (( اللَّهُمَّ اشْهَدْ )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .   [1]  

Sesungguhnya zaman terus berputar seperti  dalam keadaan langit dan bum diciptakan oleh Allah. Satu tahun terdiri dari 12 bulan. Dari 12 bulan itu ada 4 bulan yang di muliakan. Tiga berurutan, yaitu Dzul-Qo’dah, Dzul Hijjah dan Muharrom. Satu terpisah yaitu Rajab yang terletak antara Jumadil Ula dan Sya’ban.

Rasul bertanya : sekarang bulan apa? Kami menjawab Allah dan Rasulullah yang lebih tahu. Beliau terdiam sehingga kami menyangka beliau akan menyebutnya dengan sebutan lain. Beliau lalu bersabda, bukankah saat ini bulan Dzul Hijjah? Kami menjawab betul. Kemudian beliau bertanya : apa nama tempat ini? Kami menjawab : Allah dan Rasulullah yang lebih tahu. Beliau terdiam lagi sehingga kami menduga beliau akan menyebutnya dengan sebutan lain. Beliau bersabda : Bukankah ini Tanah Haram? Kami menjawab : Allah dan Rasulullah yang lebih tahu. Beliau lalu bertanya lagi. Bukankah sekarang hari Nahar (hari raya qurban) ? kami menjawab : betul.

Beliau kemudian berpesan : sesungguhnya darah kalian,harta kalian dan kehormatan kalian haram (mulia) atas kalian. Sebagaimana lemuliaan hari ini, negeri ini dan bulan ini. Kalian kelak akan bertemu dengan Tuhan kalian dan Dia akan mempertanyakan perbuatan kalian. Karena itu, kalian jangan kembali kufur sepeninggalku, dengan memenggal leher sebagian kalian. Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir. Bisa jadi sebagian yang menyampaikan lebih perhatian terhadap sebagian yang mendengarkannya.

Beliau kemuan bersabda lagi : bukankah sudah aku sampaikan? Kami menjawab, betul. Kemudian beliau berdoa : ya Allah saksikanlah !

Hari ini pesan yang disampaikan oleh Rasulullah Saw sengaja saya dengungkan kembali karena kita mendapatkan kesan saat ini ukhuwwah antar ummat Islam sangat rentan. Bahkan di beberapa Negara, ummat Islam saling bunuh satu sama lain.

Akibatnya saat ini dari jumlah 1,57 milyar ummat Iuslim di dunia, 23 % dari total keseluruhan penduduk dunia yang berjumlah 6,8 milyar[2] kebanyakan    masih tertinggal dalam banyak hal dibanding ummat lain[3]. Padahal,  ummat Islam diawwal generasi  pernah mendapuk kejayaan (sek. 750 M – sek. 1258 M)  . Ketertinggalan amat kentara misal :

–dalam hal ekonomi : konteks Indonesia,  ummat Islam yang prosentasinya mencapai  85 % ternyata mungkin penguasaan ekonominya hanya 15 %. Contoh real, perhatikan jalur transyogi antara Cileungsi sampai cibubur. Dulu sebelum ramai, kepemilikan lahan di area tersebut 90 % dikuasai ummat Islam, tetapi saat ini, ummat Islam hanya menguasi lahan sekitar 10 %. Padahal tidak ada dalam ajaran Islam sedikitpun tuntunan agar ummatnya terpuruk secara ekonomi. Kewajiban melaksanakan ibadah haji, zakat, anjuran kuat untuk berinfak, melaksanakan npenyembelihan hewan kurban, semua mengisyaratkan agar ummat Islam memiliki ekonomi yang kuat. Allah Swt berfirman :

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ  (الأعراف (7) : 32)

Bahkan Rasulullah Saw menyatakan :

عن أَبي هريرة – رضي الله عنه – : أنَّ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ، قَالَ : (( لاَ تَبْدَأُوا اليَهُودَ وَلاَ النَّصَارَى بالسَّلامِ ، فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ في طَرِيق فَاضطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ )) رواه مسلم .[4]

Tentu kita tidak boleh memahami hadits diatas secara tekstual saja, dengan bila bertemu dengan non muslim (yahudi dan nasroni adalah representasinya) di jalan lalu memepet mereka. Melainkan Rasulullah Saw melalui hadits diatas memberikan pesan agar kita harus senantiasa berkompetisi dengan non muslim dan mengalahkan ekonomi mereka. Spirit dari sabda Rasul  “bila bertemu dengan mereka pepetkan mereka ke jalan yang sempit” adalah  agar ummat ummat Islam menguasai jalan. Menguasai jalur-jalur stategis, menguasai jalan-jalan utama. Bukan sebaliknya yang menguasai lahan-lahan di jalan utama non muslim, sementara ummat Islam menguasai jalan-jalan sempit, ruko-ruko strategis dikuasai non muslim, ummat Islamnya masuk ke kios-kios kecil atau pedagang kaki lima.

–dalam hal politik : ummat Islam terkesan menjadli buan-bulanan ummat lain. Apa yang dikhawatirkan oleh Rasulullah Saw saat ini kita dapat saksikan. Missal Irak, sebuah Negara muslim di keroyok amerika cs dengan dukungan dari liga arab yang merupakan representasi Negara-negara Islam. Hal yang  juga hampir saja terjadi pada Suriah. Rasulullah Saw bersabda :

عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يوشك ان تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الآكلة على قصعتها قال قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا وما الوهن قال حب الحياة وكراهية الموت (أحمد : 22450)[5]

 

–dalam hal iptek : ummat lain sudah mencapai bulan, menjadikan bulan dan planet lain sebagai tujuan rekreasi, ummat islam masih berselisih soal bagaimana melihat bulan. Akibatnya hampir setiap penentuan awwal bulan hari raya, perselisihan itu dapat disaksikan.

Penyebab ukhuwwah ummat Islam lemah.

Ada banyak factor yang menyebabkan ini terjadi.  Dan salah satunya adalah lemahnya ukhuwwah islamiyyah. Lalu mengapa ukhuwwah islamiyyah ummat begitu lemah? Ada banyak jawaban mengenai hal ini. Diantaranya adalah :

a.       Egoisme, baik egoism individu mau pun kelompok. Memang adalah kecenderungan alamiyah bahwa setiap individu atau kelompok bangga terhadap diri maupun kelompoknya. Tetapi jangan sampai ini kemudian menimbulkan perasaan bahwa ia lah yang paling benar. Ummat Islam adalah ummat yang satu, jangan sampai kita menjadi pemecah belah ummat. Firman Allah Swt :

 

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ  فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ

Sesungguhnya (agama Tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu[1006], dan aku adalah Tuhanmu, Maka bertakwalah kepada-Ku.kemudian mereka (pengikut-pengikut Rasul itu) menjadikan agama mereka terpecah belah menjadi beberapa pecahan. tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-masing). (Q.S. Al-Mu’minun (23):  52-53)

 

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ

dan janganlah kamu Termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, Yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka. (Q.S. Al-Rum (30) : 31-32)

 

 

b.      Keterbatasan pengetahuan. Akibatnya ia hanya menganggap kebenaran sebatas yang diketahuinya saja. Atau lebih celaka lagi jika ia tidak tahu tapi menganggap diri tahu. Dalam Islam, kebanaran tidaklah seperti rumus matematika.  Jika ada suatu satu perbedaan pendapat, bisa jadi keduanya benar, salah satu dari keduanya salah, atau bahkan kedua-duanya salah. Sebagai contoh :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: ( خَرَجَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتْ اَلصَّلَاةَ -وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ- فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا ثُمَّ وَجَدَا اَلْمَاءَ فِي اَلْوَقْتِ فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا اَلصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ وَلَمْ يُعِدِ اَلْآخَرُ ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لِلَّذِي لَمْ يُعِدْ: أَصَبْتَ اَلسُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْكَ صَلَاتُكَ وَقَالَ لِلْآخَرِ: لَكَ اَلْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ )  رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَو النَّسَائِيّ

Upaya memperkuat Ukhuwwah ummat Islam

1.      Tanamkan kuat-kuat dalam sanubari bahwa sesema muslim itu saudara yang bagaikan satu bangunan, satu tubuh, tidak boleh saling sakiti dan dengki.

 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (Q.S. Al-Hujurot :10)

 

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا     (سورة الفتح (48) : 29)

 

عن أَبي موسى – رضي الله عنه – ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله – صلى الله عليه وسلم – : (( المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضَاً )) وشبَّكَ بَيْنَ أصَابِعِهِ . مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .[6]

 

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما ، قَالَ : قَالَ رَسُول الله – صلى الله عليه وسلم – : (( مَثَلُ المُؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ ، مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى )) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ .[7]

Sungguh tidak elok ketika ada seorang muslim bisa bersikap toleran, mesra dengan non muslim sementara dengan sesame muslim tidak dapat toleran dan bersahabat.

 

2.      Jangan egois dan merasa diri paling benar serta paling baik

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri ] dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.  (Q.S. Al-Hujurot :11)

 

 

3.      Jadikan perbedaan dalam ummat, baik antara yang mengaku bermazhab atau tidak, antar ormas, parpol dan lain-lain. Perbedaan harus dipandang sebagai kekayaan khazanah yang mempermudah ummat untuk berlomba dalam kebaikan.

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ     (سورة المائدة (5) : 48)

 

4.      Jangan alergi dengan perbedaan pendapat. Sebab jangankan kita yang hidup jauh dengan masa Rasulullah Saw, para sahabat saja yang Al-Qur’an turun kepada mereka, hidup dalam bimbingan wahyu biasa berbeda pendapat dalam mengapresiasi suatu ayat atau hadits.tidak terbayang oleh saya andai mereka selalu memperbesar perbedaan pendapat diantara mereka, mungkin Islam tidak akan menyebar ke seluruh penjuru dunia.

Para sahabat berhasil berdamai dengan berbagai perbedaan diantara mereka sehingga bisa konsentrasi menyebar dakwah pada seluruh manusia, menyebar Tauhid pada yang belum beriman (dakwah ekternal). Sementara energy kita saat ini habis hanya untuk dakwah internal, dan dakwah eksternal terabaikan. Saudara-saudara kita yang non muslim, walau minoritas, senantiasa memikirkan agar kita bisa masuk agama mereka, sementara kita, walau punya tetangga non muslim hampir tidak pernah memikirkan bagaimana agar tetaangga itu mendapat hidayah.

Sampai kapan pun, untuk berbagai persoalan khilafiyah furu’iyyah semisal persoalan ihda’ al-tsawab, pemahaman terhadap isbal, memelihara jenggot dan lain-lain tidak akan ada kesepahaman. Karena itu memang ranah ijtihadi yang kita diperbolehkan berbeda pendapat.  Titik temunya adalah kita sepakat untuk berbeda. Tetapi walau berbeda, mari rangkulan karena kita adalah saudara.

 

5.      Jangan Mudah menganggap muslim lain pelaku bid’ah atau bukan ahlus sunnah wal-jama’ah. Menganggap bid’ah orang yang shalat tarawih 20 rokaat, sama saja dengan menganggap sahabat Umar ra biangnya bid’ah. Perlu diketahui, samapai saat ini di Masjid al-Harom mau pun Nabawi, shalat tarawihnya 20 rokaat. Begitupun menganggap azan jum’at 2 kali bid’ah, sama saja dengan menganggap sahabat Utsman dedengkot bid’ah. Memangnya siapa kita dibanding beliau berdua mertua dan menantu Nabi Saw. Adalah keliru menganggap yang tidak qunut subuh bukan ahlus sunnah wal-jamaah  keliru, sebab Imam Abu Hanifah (salah satu imam madzhab empat) tidak melakukannya. Bahkan banyak riwayat menceritakan ketika imam Syafi’i mengimami shalat subuh di komplek pemakanan Imam Abu Hanifah, beliau tidak melakukan qunut karena menghormati sohibul maqom. Sama kelirunya dengan orang yang menganggap bermakmum pada orang yang membaca basmalah sir tidak sah. Sebab, itu pendapat yang dianut oleh imam Malik (guru imam Syafi’i). dan masih banyak contoh lain terkait hal ini.

Biarkan yang bid’ah sunnah itu menjadi otoritas ulama.

 

6.      Tutup pintu perselisihan dengan ,mengembalikan kebenaran kepada Allah dan Rasulnya. Sebab masing-masing kita hanya berusaha menjalankan perintah Allah dan Rasul sesuai apa yang dapat kita fahami dari firman Allah dan sabda Rasul, apakah faham kita dan apa yang kita lakukan sudah sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah dan Rasul atau bekum, hanya Allah dan Rasul yang tahu. Jangan-jangan ketika kita merasa paling sesuai dengan Qur’an dan Sunnah sementara menurut Allah dan Rasul tidak sesuai.

 

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ          (سورة الأنعام 06) : 159)

Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agama-Nya dan mereka menjadi bergolongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu kepada mereka. Sesungguhnya urusan mereka hanyalah terserah kepada Allah, kemudian Allah akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka perbuat.

 

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ         (سورة الأنعام 06) : 159)

dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalanNya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.

 

 

 

 

Pesan Rasulullah Saw

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم  – لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا, وَلَا تَبَاغَضُوا, وَلَا تَدَابَرُوا, وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ, وَكُونُوا عِبَادَ اَللَّهِ إِخْوَانًا, اَلْمُسْلِمُ أَخُو اَلْمُسْلِمِ, لَا يَظْلِمُهُ, وَلَا يَخْذُلُهُ, وَلَا يَحْقِرُهُ, اَلتَّقْوَى هَا هُنَا, وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ, بِحَسْبِ اِمْرِئٍ مِنْ اَلشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ اَلْمُسْلِمَ, كُلُّ اَلْمُسْلِمِ عَلَى اَلْمُسْلِمِ حَرَامٌ, دَمُهُ, وَمَالُهُ, وَعِرْضُهُ – أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. ([8])

 

 

---

[1] عن أَبي بَكْرة – رضي الله عنه – : أنَّ رَسُولَ الله – صلى الله عليه وسلم – قَالَ في خُطْبَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى في حَجَّةِ الوَدَاعِ : (( إنَّ دِماءكُمْ ، وَأمْوَالَكُمْ ، وأعْرَاضَكُمْ ، حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، في شَهْرِكُمْ هَذَا، في بَلَدِكُمْ هَذَا، ألا هَلْ بَلَّغْتُ )) متفق عَلَيْهِ. 

[2]  World Religions Database 2013

[3] Di Indonesia ada sekitar 85,2% atau 199.959.285 jiwa yang beragama Islam dari total 234.693.997 jiwa penduduk

[4]   أخرجه : مسلم 7/5 ( 2167 ) ( 13 ) .

[5] مسند الإمام أحمد بن حنبل, المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني, الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة (5) : 278

[6] أخرجه : البخاري 3/169 ( 2446 ) ، ومسلم 8/20 ( 2585 ) ( 65 ) .

[7] أخرجه : البخاري 8/11 ( 6011 ) ، ومسلم 8/20 ( 2586 ) ( 66 ) . 

[8] صحيح. رواه مسلم (2564).

فضل الصيام

 

فضل الصيام [1]

* فمن فضائل الصوم : أن الله كتبه على جميع الأمم وفرضه عليهم : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [ البقرة : 183 ] ، ولولا أنه عبادة عظيمة لا غنى للخلق عن التعبد بها لله وعما يترتب عليها من ثواب ما فرضه الله على جميع الأمم .

* ومن فضائل الصوم في رمضان : أنه سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات , فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من صام رمضان إيمانا واحتسابا غُفِر له ما تقدم من ذنبه »[2] ، يعني إيمانا بالله ورضا بفرضيَّة الصوم عليه واحتسابا لثوابه وأجره , ولم يكن كارها لفرضه ولا شاكًّا في ثوابه وأجره , فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه .

* وعن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة مكَفِّرات لما بينهن إذا اجْتُنِبَت الكبائر »[3] .

 

ومن فضائل الصوم : أن ثوابه لا يتقيد بعدد معين بل يُعْطَى الصائم أجره بغير حساب , فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قال الله تعالى : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جُنَّة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابَّه أحد أو قاتله فليقل : إني صائم , والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك , للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطره , وإذا لقي ربه فرح بصومه » [4] ، وفي رواية لمسلم : « كل عمل ابن آدم له يضاعَف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، قال الله تعالى : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، يَدَعُ شهوته وطعامه من أجلي » .

وهذا الحديث الجليل يدل على فضيلة الصوم من وجوه عديدة :

– الأول : أن الله اختص لنفسه الصوم من بين سائر الأعمال ؛ وذلك لشرفه عنده ومحبته له وظهور الإخلاص له سبحانه فيه ؛ لأنه سر بين العبد وبين ربه ، لا يطَّلع عليه إلا الله , فإن الصائم يكون في الموضع الخالي من الناس متمكِّنا من تناول ما حرم الله عليه بالصيام فلا يتناوله ؛ لأنه يعلم أن له ربا يطَّلِع عليه في خلوته , وقد حرم عليه ذلك فيتركه لله خوفا من عقابه ورغبة في ثوابه ، فمن أجل ذلك شكر الله له هذا الإخلاص ، واختص صيامه لنفسه من بين سائر أعماله ؛ ولهذا قال : « يدع شهوته وطعامه من أجلي » ، وتظهر فائدة هذا الاختصاص يوم القيامة كما قال سفيان بن عُيَيْنة رحمه الله : إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ، ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى إذا لم يبقَ إلا الصوم يتحمل الله عنه ما بقي من المظالم ، ويدخله الجنة بالصوم .

– الثاني : أن الله قال في الصوم : « وأنا أجزي به » , فأضاف الجزاء إلى نفسه الكريمة ؛ لأن الأعمال الصالحة يضاعف أجرها بالعدد , الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة , أما الصوم فإن الله أضاف الجزاء عليه إلى نفسه من غير اعتبار عدد , وهو سبحانه أكرم الأكرمين وأجود الأجودين .

والعطيَّة بقدر معطيها فيكون أجر الصائم عظيما كثيرا بلا حساب , والصيام صبر على طاعة الله ، وصبر عن محارم الله , وصبر على أقدار الله المؤلمة من الجوع والعطش وضعف البدن والنفس , فقد اجتمعت فيه أنواع الصبر الثلاثة ، وتحقَّقَ أن يكون الصائم من الصابرين , وقد قال الله تعالى : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ الزمر : 10 ] .

– الثالث : أن الصوم جُنَّة أي : وقاية وستر يقي الصائم من اللغو والرفث , ولذلك قال : « ” فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب » ، ويقيه أيضا من النار , ولذلك رُوي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصيام جنة يَسْتَجِنُّ بها العبد من النار » [5] .

– الرابع : أن خَلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ؛ لأنها من آثار الصيام فكانت طيبة عند الله سبحانه ومحبوبة له , وهذا دليل على عظيم شأن الصيام عند الله حتى إن الشيء المكروه المستخْبَث عند الناس يكون محبوبا عند الله وطيبا لكونه نشأ عن طاعته بالصيام .

– الخامس : أن للصائم فرحتين : فرحة عند فطره ، وفرحة عند لقاء ربه , أما فرحه عند فطره فيفرح بما أنعم الله عليه من القيام بعبادة الصيام الذي هو من أفضل الأعمال الصالحة , وكم من أناس حرموه فلم يصوموا , ويفرح بما أباح الله له من الطعام والشراب والنكاح الذي كان مُحَرَّما عليه حال الصوم . وأما فرحه عند لقاء ربه فيفرح بصومه حين يجد جزاءه عند الله تعالى مُوَفَّرا كاملا في وقت هو أحوج ما يكون إليه حين يقال : أين الصائمون ليدخلوا الجنة من باب الريَّان الذي لا يدخله أحد غيرهم ؟

وفي هذا الحديث إرشاد للصائم إذا سابَّه أحد أو قاتله أن لا يقابله بالمثل لئلا يزداد السباب والقتال , وأن لا يضعف أمامه بالسكوت ، بل يخبره بأنه صائم إشارة إلى أنه لن يقابله بالمثل احتراما للصوم لا عجزا عن الأخذ بالثأر , وحينئذ ينقطع السباب والقتال : { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ }{ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } [ فصلت : 34 – 35 ] .

– ومن فضائل الصوم : أنه يشفع لصاحبه يوم القيامة , فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة , يقول الصيام : أي رب منعتُه الطعام والشهوة فَشَفِّعْنِي فيه , ويقول القرآن : منعتُه النوم بالليل فَشَفِّعْنِي فيه , قال : فيشفعان »[6] .

 

 

---

[1] مجالس شهر رمضان, المؤلف : محمد بن صالح العثيمين, الطبعة : الأولى, الناشر : وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد – المملكة العربية السعودية, تاريخ النشر : 1419هـ

[2] متفق عليه .

[3] رواه مسلم .

[4] متفق عليه .

 

[5] رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .

[6] رواه أحمد والطبراني والحاكم , وقال : صحيح على شرط مسلم , وقال المنذري : رجاله محتج بهم في الصحيح .

 

Surat Al-Nas

 

Surat Al-Nas

 

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)

 

أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتهما [1] .

أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي قالا حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري، أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني، أخبرنا محمد بن يحيى، حدثنا بعد الرازق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار”[2].

أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم عن يزيد، يعني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ما أذِنَ الله لشيء ما أذِنَ لنبيِّ حسن الصوت يتغنىَّ بالقرآن يجهر به” [3] .

 

ربّ الناس : الله عز وجلّ ، مربي الناس ، وراعي شئونهم . الوسواس : الموسوِس الذي يلقى حديثَ السوء في الأنفس . الخنّاس : الذي يتوارى ويختفي عندما يكون الانسانُ يقظاً مسلَّحاً بالإيمان ، ويذكر الله . من الجِنّة : من الجنّ .

{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الناس }

قل يا محمد ، إنني أعتصِم بالله ، الخالقِ ، مربي الناس وألتجئ إليه .

{ مَلِكِ الناس }

مالك الناس ومدبّر أمورهم ، حاكمين ومحكومين ، هو يحكمهم جميعاً ، ويربّيهم بإفاضة ما يُصْلِحُهم وما يدفع الضررَ عنهم .

{ إله الناس }

هو معبودُهم الذي لا ربَّ لهم سواه ، القادرُ على التصرّف الكامل بهم .

وهذه ثلاث صفاتٍ من صفات الرب عز وجلّ : « الربوبية » و « الملك » و « الألوهية » .

فهو ربّ كل شيء ، ومليكُه والهه . . لذلك فقد أَمرنا أن نعوذَ به هو ، المتصف بهذه الصفات السامية . ثم بين صفاتِ الوسواس بقوله : { الذى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الناس مِنَ الجنة والناس }

الوسواس الخنّاس الذي يُلقي في صدور الناس صنوفَ الوساوس والأوهام ليصرِفَهم عن سبيلِ الهدى والرشاد .

وهذا الوسواسُ الخنّاس قد يكون من الجِنّ ، وقد يكون من البشَر . كما جاء ذلك صريحا في قوله تعالى { شَيَاطِينَ الإنس والجن يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القول غُرُوراً } [ الأنعام : 112 ] .

وشياطينُ الإنسِ أشدُّ فتكاً وخطَرا من شياطين الجن . فكثيراً ما يأتيك إنسانٌ لئيم يُسدي إليك نصائحَ وهو كاذبٌ يقصِد من ورائها لَكَ الشرَّ فيدسُّ السّمَّ في الدَسَم .

اللهم جَنّبنا كلّ شر ، وادفع عنا أذى شياطين الإنس والجنّ .[4]

 

---

[1] أخرجه الإمام مالك في الموطأ، كتاب العين، باب التعوذ والرقية في المرض: 2 / 943، والبخاري في فضائل القرآن، باب فضائل المعوذات 9 / 63، ومسلم في السلام، باب رقية المريض بالمعوذات . . . برقم: (2192) 4 / 1723.

 

[2] أخرجه عبد الرزاق في التفسير: 3 / 360، والبخاري في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن: 9 / 73 ومسلم في صلاة المسافرين، باب فضائل من يقوم بالقرآن ويعلمه برقم: (815): 1 / 559، والمصنف في شرح السنة: 4 / 433.

 

[3] أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن: 9 / 68، ومسلم في صلاة المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن برقم: (234): 1 / 546، والمصنف في شرح السنة: 4 / 485.

 

[4] تيسير التفسير, المؤلف : إبراهيم القطان

Surat Al-Falaq

 

Surat Al-Falaq

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

سورة الفلق مدنية[1]

أعوذ : أَلجأ ، وأعتصم . الفلَق : ضوء الصبح والخَلْق . الغاسق : الليل اذا اشتدّت ظُلمتُه . النفّاثات : الساحرات ، واحدها نفّاثَة ، وهي التي تنفُثُ بِرِيقِها على عُقَدِ الخِيطان لتسحَر . الحاسد : الذي يتمنى زوالَ النعمة عن الغير .

{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفلق }

قل يا محمد : إني أَعتصِمُ بربّ الصُّبح الذي ينجَلي عنه الظلام .

{ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ }

من شرِّ كل مؤذٍ من جميع المخلوقات ، فلا يدفعُ شرَّها الا مالكُ أمرِها .

{ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ }

ومن شرِّ الليلِ إذا أظلمَ واشتدّ ظلامه . وقد أمرَنا الله ان نتعوّذ من شرِّ الليل لأنّه فيه تحدُث معظم الجرائم ، ففي ظلامه سَتر لكلّ مجرِم ، وفيه تخرج السِّباع من آجامها ، والهوامُ من أَمكنتها .

{ وَمِن شَرِّ النفاثات فِي العقد }

ومن شر كلّ من يسعَى بين الناس بالإفساد ، ومنهم تلك السواحِرُ اللاتي يَنْفُثْن في العُقَد لضررِ عبادِ الله ، وليفرّقنَ بين المرءِ وزوجه .

وهناك رواياتٌ في سبب نزول هذه السورة والّتي تَليها تذكُر ان النبيّ صلى الله عليه وسلم سَحَرَه يهوديٌّ اسمه لَبيد بن الأعصم . فنزلت المعوِّذتان وزال السِّحر عندما قرأهما الرسول الكريم . ومع أن بعض هذه الروايات في الصحيح ولكنها مخالِفَة للعقيدة ، وتناقض العِصمةَ التي أُعطيت للرسول بقوله تعالى : { والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس } [ المائدة : 67 ] . والواقع أنّ هاتين السورتين مكيّتان ، وفي ذلك ما يُوهِنُ صحة الروايات .

{ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

ونعوذُ بالله تعالى من شرِّ الحاسدِ الذي يتمنَّى زوالَ النعمة عن غيره ، والحسدُ خلُق مذموم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسدُ يأكل الحسناتِ كما تأكل النارُ الحطب .

والحسد أول معصية عُصِيَ اللهُ بها في السماء وفي الأرض ، فَحَسَدَ ابليسُ آدمَ ، وحسد قابيلُ أخاه هابيل فقتَله .

والحاسد يضرّ نفسَه ثلاث مضرّات :

أحداها اكتسابُ الذنوب ، لأن الحسدَ حرام .

الثانية : سوءُ الأدبِ مع الله تعالى ، فإن حقيقةَ الحسد كراهيةُ إِنعام الله على عبده ، واعتراضٌ على الله .

الثالثة : تألُّم قلبِ الحاسِد من كثرةِ همِّه وغمِّه .

كلُّ العداوة قد تُرجَى إزالتها … إلا عداوةُ من عاداكَ من حسَد

وخلاصة معنى السورة الكريمة : إن الله تعالى طلبَ من الرسول الكريم أن يلجأَ الى ربّه ، ويعتصمَ به من شرِّ كل مؤذٍ من مخلوقاته ، ومن شرِّ الليل إذا أظلمَ لما يصيب النفوسَ فيه من الوحشة ، ولما يتعذَّر من دَفع ضرره . ومن شرِّ المفسِدات الساعيات في حَلِّ ما بينَ الناسِ من روابطَ وصِلات ، ومن شرِّ الحاسدين الذين يتمنّون زوالَ ما أسبغَ الله على عباده من النعم .

اللهم اجعلْنا من المحسُودين لا من الحاسِدين .[2]

 

قال ابن عباس، وعائشة -رضي الله عنهما-: كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم [فدبت] إليه اليهود، فلم يزالوا به حتى أخذ مُشَاطة رأسِ النبي صلى الله عليه وسلم وعدَّة أسنانٍ من مشطه، فأعطاها اليهود فسحروه فيها، وتولى ذلك لَبِيدُ بن الأعْصمِ، رجل من يهود، فنزلت السورتان فيه [3]

أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حدثنا محمد بن عبد الله بن [عبد الحكم] أخبرنا أنس بن عياض عن [هشام] عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: طُبَّ حتى أنه ليخيل إليه أنه قد صنع شيئًا وما صنعه، وأنه دعا ربه، ثم قال: أَشَعَرْت أن الله تعالى أَفْتانِي فيما استفتيته فيه، فقالت عائشة: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رِجْلَيَّ، فقال أحدهما لصاحبه: مَا وَجَعُ الرَّجُل؟ قال الآخر: هو مَطْبُوب قال: من طبَّه؟ قال لَبِيدُ بن الأعْصَمُ قال: في ماذا؟ قال: في مُشْطٍ ومُشَاطة وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قال: فأين هو؟ قال: في ذَرْوَانَ -وذروان بئر في بني زُرَيْقٍ -قالت عائشة: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى عائشة، فقال: والله لكأن ماءها نُقَاعةُ الحِنَّاء، ولكأن نخلها رءوسُ الشياطين، قالت: فقلت له: يا رسول الله هلا أخرجتَه؟ قال: “أما أنا فقد شفاني الله، فكرهت أن أثير على الناس به شرا” [4] .

وروي أنه كان تحت صخرة في البئر، فرفعوا الصخرة وأخرجوا جُفَّ الطلعة، فإذا فيه مشاطة رأسه، وأسنان مشطه [5]

أخبرنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا ابن أبي عاصم، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان بن أرقم قال: سَحَرَ النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، قال: فاشتكى لذلك أيامًا، قال: فأتاه جبريل، فقال: إن رجلا من اليهود سحرك وعقد لك عقدا [6] ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًا فاستخرجها فجاء بها، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة، فقام رسول الله كأنما نشط من عقال، فما ذكر ذلك لليهود ولا رأوه في وجهه قط [7] .

قال مقاتل والكلبي: كان في وتر عُقِد عليه إحدى عشرة عقدة. وقيل: كانت العُقَد، مغروزة بالإبرة، فأنزل الله هاتين السورتين وهما إحدى عشرة آية؛ سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، كلما قرئت آية انحلت عقدة، حتى انحلت العقد كلها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال [8] .

وروي: أنه لبث فيه ستة أشهر واشتد عليه ثلاث ليال، فنزلت المعوذتان.

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا بشر بن هلال الصواف، حدثنا [عبد الوارث][9] حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد اشتكيتَ؟ قال: نعم، فقال: “بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك والله يشفيك” [10] .

 

 

---

[1] قال ابن الجوزي في زاد المسير: 9 / 270 “وفيها قولان: أحدهما: مدنية، رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال قتادة في آخرين . والثاني مكية: رواه كريب عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وعطاء وعكرمة، وجابر. والأول أصح، ويدل عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر وهو مع عائشة، فنزلت عليه المعوذتان”.

 

[2]  تيسير التفسير, المؤلف : إبراهيم القطان

[3]  ذكره ابن كثير في تفسيره: 4 / 575 عن الثعلبي ثم قال: “هكذا أورده بلا إسناد وفيه غرابة وفي بعضه نكارة شديدة، ولبعضه شواهد مما تقدم والله أعلم”

[4] أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده: 6 / 334، ومسلم، في السلام باب السحر برقم (2189):4 / 1719 – 1720 والمصنف في شرح السنة: 12 / 185 – 186.

[5] عزاه صاحب الدر المنثور: 8 / 687 لابن مردويه والبيهقي في الدلائل.

[6] زاد الإمام أحمد: في بئر كذا وكذا، فأرسل إليها من يجيء بها.

[7] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 7 / 30 (القسم الثاني)، والإمام أحمد في المسند: 4 / 367.

[8] ذكره السيوطي في الدر المنثور: 8 / 687.

[9] هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري.

[10] أخرجه مسلم في كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى، برقم (2186): 4 / 1718 ما عدا الجملة الأخيرة (والله يشفيك) وهي من نسخة “أ” فقط.

 

Surat Al-Ashr

Surat Al-Ashr

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

 

{ والعصر } فيه ثلاثة أقوال : الأول أنه صلاة العصر أقسم الله بها لفضلها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله » الثاني أنه العشيّ أقسم به كما أقسم بالضحى ، ويؤيد هذا قول أبيّ بن كعب : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال : أقسم ربك بآخر النهار . الثالث أنه الزمان { إِنَّ الإنسان لَفِى خُسْرٍ } الإنسان جنس ، ولذلك استثنى منه الذين آمنوا فهو استثناء متصل { وَتَوَاصَوْاْ بالحق } أي وصى بعضهم بعضاً بالحق وبالصبر ، فالحق هو الإسلام وما يتضمنه ، وفيه إشارة إلى كذب الكفار ، وفي الصبر إشارة إلى صبر المؤمنين على إذاية الكفار لهم بمكة .[1]

 

{ إِنَّ الإنسان لَفِى خُسْرٍ * إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات } فانّهم ليسوا في خُسر .

 { وَتَوَاصَوْاْ } وتحاثّوا وأوصى بعضهم بعضاً . { بالحق } بالقرآن عن الحسن وقتادة . مقاتل : بالإيمان والتوحيد . وقيل : على العمل بالحق .

 { وَتَوَاصَوْاْ بالصبر } على أداء الفرائض وإقامة أمر اللّه ، وروى ابن عون عن إبراهيم قال : أراد أن الإنسان إذا عمّر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع إلاّ المؤمنين فإنّهم يكتب لهم أجورهم والمحاسن التي كانوا يعملونها في حال شبابهم وقوّتهم وصحّتهم ، وهي مثل قوله سبحانه : { لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلاَّ الذين آمَنُواْ } الآية [ التين : 4-6 ] قال : [ كان علي رضي الله عنه يقرأ ذلك ] : إِنَّ الاْنسَانَ لَفِي خُسْر وإنه فيه إلى آخر الدهر ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود ، وكان علي يقرأها : والعصر ، ونوائب الدهر ، إن الإنسان لفي خسر ، وإنّه فيه إلى آخر الدهر .[2]

---

[1] الكتاب : التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي  (ص) : 601 

[2]  تفسير الثعلبي

Dunia : Hati-Hati Tipuannya

 

Dunia : Hati-Hati Tipuannya

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)    سورة الهمزة

1. kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela,  2. yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung[1600],[1]  3. Dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya,  4. sekali-kali tidak! Sesungguhnya Dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah  .5. dan tahukah kamu apa Huthamah itu?  6. (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan,   7. yang (membakar) sampai ke hati   .8. Sesungguhnya api itu ditutup rapat atas mereka   ,9. (sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang.

فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9) وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15)   سورة القلم

8. Maka janganlah kamu ikuti orang-orang yang mendustakan (ayat-ayat Allah).  9. Maka mereka menginginkan supaya kamu bersikap lunak lalu mereka bersikap lunak (pula kepadamu).  10. dan janganlah kamu ikuti Setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina,  11. yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah,   12. yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa,  13. yang kaku kasar, selain dari itu, yang terkenal kejahatannya,   14. karena Dia mempunyai (banyak) harta dan anak[1490].[2]   15. apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kam, ia berkata: “(Ini adalah) dongeng-dongengan orang-orang dahulu kala.”

 

 

1.     Harta cenderung mendorong orang menjadi kikir dan tidak mau berbagi dan jahat

 

وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77)   سورة التوبة

76. Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebahagian dari karunia-Nya, mereka kikir dengan karunia itu, dan berpaling, dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran).77. Maka Allah menimbulkan kemunafikan pada hati mereka sampai kepada waktu mereka menemui Allah, karena mereka telah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mereka selalu berdusta.

 

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)   سورة آل عمران

180. sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi. dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

 

إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7)  سورة العلق

6. Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas,7. karena Dia melihat dirinya serba cukup.

 

2.     Orang yang memiliki banyak harta lebih mudah mendapat pengikut

3.     Jangan terbuai jebakan harta

 

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)   سورة آل عمران

185. tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.  186. kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. dan (juga) kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari orang-orang yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. jika kamu bersabar dan bertakwa, Maka Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk urusan yang patut diutamakan.

 

 

4.     Jadikan harta sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT

 

---

[1]Maksudnya mengumpulkan dan menghitung-hitung harta yang karenanya Dia menjadi kikir dan tidak mau menafkahkannya di jalan Allah.

[2]  Orang yang mempunyai banyak anak dan harta lebih mudah Dia mendapat pengikut. tapi jika Dia mempunyai sifat-sifat seperti tersebut pada ayat 10-13, tidaklah Dia dapat diikuti.

 

 

Keyakinan Hati Nabi Ibrahim as

Keyakinan Hati Nabi Ibrahim as

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36) رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)       سورة إبراهيم (14) : 35-41

Rasionalitas Nabi Ibrahim as

 

Rasionalitas Nabi Ibrahim as

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)                 سورة الأنعام74-83 (6)   

 

وَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (72) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73)     سورة الأنبياء (21) : 51-73

Nabi Ibrahim Minta Melihat Kekuasaan Allah Swt

 

Nabi Ibrahim Minta Melihat Kekuasaan Allah Swt

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .      سورة البقرة (260)